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史少博:論公德心與規范意識的提高
2019年05月28日 09:10 來源:《學術界》 作者:史少博 字號

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作者簡介:

  摘要:“公德心”,是一種特殊的意識形態,是依靠輿論和內心信念維護國家尊嚴、遵循公共生活規則、維護人類公眾利益之心理意向.“規范意識”是人發自內心的,遵循各類規則的意識.人不僅是個體的人,而且人也是社會的人.只有在有序的社會中,才能使每個人相互協調、安定生活.構建、維護社會良好的秩序需要不斷提升每個公民的“公德心”與“規范意識”.而“公德心”與“規范意識”的形成,需要與“法治”緊密配合,需要學校、家庭、社會三方的努力,更需要因人而異、因勢利導培育“公德心”與“規范意識”.

  關鍵詞:公德心;規范意識;提高

  作者簡介:史少博,西安電子科技大學人文學院

  原文出處:《學術界》2019第4期

  近代國學家梁啟超被認為是在中國首次提出“公德”之人,梁啟超在其著作?論公德?中指

  出:“我國民所最缺者,公德其一端也。余秋雨也曾經說過:“中國人有私德而無公德.”雖然余秋雨這句話欠精準,但也給我們以警醒.衡量“公德”的標準世界上沒有統一的尺度,而人們對“公德”水平高低的評判,卻又有大致趨向相同的內心認定。每個國家的“公德”水平,也是隨著時代的發展而不斷變化的。明治時代以前日本的“公德”被西方人恥笑、譏諷,而從明治后期、大正時代開始,日本的“公德”又被西方人贊嘆、羨慕。我國的“公德”也是一樣,現時代,隨著我國經濟的發展、社會的進步,“公德”水平正在日新月異地提高.亞當·斯密認為:“人天生具有一種對社會的熱愛,希望人類為了自身的緣故而保持團結,即使他自己沒有從中得到好處。對他來說,有秩序的、興旺發達的社會狀況是令人愉快的相反,無秩序和混亂的社會狀況成了他厭惡的對象,他對任何造成這種無秩序和混亂狀態的事情都感到煩惱。他也意識到,自己的利益與社會的繁榮休戚相關,他的幸?;蛘呱奈?都取決于這個社會的秩序和繁榮能否保持?!薄玻薄秤兄刃蚣從刑趵?、不混亂.有秩序的社會,是社會成員安定生活的保障。弗里德利?!し搿す巳銜?“秩序并非一種從外部強加給社會的壓力,而是一種從內部建立起來的平衡?!薄玻病沉己玫鬧刃蚴谷擻胱勻?、人與人、人與社會處于和諧狀態。而構建、維護社會良好的秩序,需要提升每個公民的“公德心”與“規范意識”。

  一、“公德”及“公德心”

  “公”字?說文解字?解釋:“公.平分也.從八,從厶。八猶背也. 韓非子曰:‘背厶為公’?!薄玻場場骯弊稚廈嫖鞍恕?表示相背,下面為“厶”,“厶”是“私”的本字.從字形上上下合起來即為“與私相背”,也就是與私心相背離之意。從本意引申,公共、國家、社會、大眾等等都代表“公”,都與“私”相背.正如:“公之為言公正無私也”(?春秋元命苞?);“舉公義,辟私怨”(?墨子尚賢上?);“兼覆無私謂之公”(?賈子道術?).“德”字?說文解字?這樣解釋:“德,升也。從彳,惪聲?!薄玻礎場搬堋弊侄烈粑癱hi”,?說文解字?這樣解釋:“彳,小步也.象人脛三屬相連也.”〔5〕“惪”字?說文解字?解釋為:“外得于人,內得于己也。從直,從心?!薄玻丁場皭俊弊執幼中紊峽?上面為“正直”的“直”,下面為“心”,即“內心正直”?!巴?/p>

  得于人”即惠澤使人得之;“內得于己”即身心自得。自古以來,我國傳統文化經典著作中關于

  “德”的闡述非常多.“?論語?中使用‘德’字的地方達二十八處,并且在?論語?中可以數到六十個‘公’字。但是?論語?中沒有‘公德’的詞匯?!薄玻貳場?論語?中能夠確認的這二十八個‘德’,按照使用的目的,大體可以分為六類:政與德;君子資格的德;作為一般倫理的德;作為處世術的德;德的禮贊;德的定義。(依據哈佛燕京學社編纂、‘中華民國’五十三年四月影印本?論語?統計).”〔8〕雖然?隸釋漢中常侍樊安碑?中:“以公德加位特進?!鄙蚋?浮生六記坎坷記愁?中:“今小女無恙,時誦公德.”以上兩處都出現了“公德”之詞,但這里的“公德”與“功德”相同,在其意義上,不是與“私德”相對的“公德”,不是公共道德之意的“公德”。從嚴格意義上講,我國“公德”“私德”的概念,學界一般認為是從近代梁啟超開始的,梁啟超的?新民說?中有“論公德”,對“私德”“公德”進行了詮釋.近代中國,特別中日甲午戰爭

  后,有志青年紛紛去日本尋求強國之道,梁啟超等人也汲取了日本強國之思想,引用了日本的

  “公德”概念,把“公德”之詞,引進中國,并加以闡釋,指出“相善其群”是公德。學界一般認為梁啟超的“公德”思想,來源于福澤諭吉.福澤諭吉是日本近代的哲學家、思想家,他曾經熱衷于西學。

  英國哲學家邊沁區分過“私人倫理”和“公共倫理”,密爾也曾經提出過“個人道德”和“社會道德”,但都沒有明確提出過“公德”之概念。福澤諭吉認為“德就是道德.西洋叫作‘Moral’,意思就是內心的準則.也就是指一個人內心真誠、不愧于屋漏的意思?!薄玻埂掣T筅圖浴骯隆苯辛私綞?“與外界接觸而表現于社交行為的,如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德?!薄玻保啊持檔米⒁獾氖歉T筅圖乃枷胨淙煥叢從諼餮?但福澤諭吉在論“公德”的時候還提到了孟子,他這樣說:“孟子說:‘惻隱、羞惡、辭讓、是非為人心之四端。擴之則若火之始燃,泉之始達.茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母’,大概就是要把私德擴大發展為公德.”〔11〕由此可見,雖然是福澤諭吉最先提出“公德”的概念,但是他的“公德”思想也來源于對中國傳統文化的思考與汲取.在西方,把“公德”(publicmorality)作為專門論題研究的文獻很少,與“公德”相近的詞語雖然也時??吹?但“公德”問題一般在政治理論的研究中才涉及到。例如古代希臘哲學家馬基雅維里(Machiavelli),在其1513年出版的?君主論?中就提出了公共領域與私人生活的領域存在著不同的道德標準.在休謨關于仁慈與正義的道德分類中,雖然貫穿了“公德”“私德”的思想,但是沒有明確提到“公德”“私德”的概念.當代的英國哲學家,原牛津大學Wadham學院院長斯圖爾特·漢普希爾(StuartHampshire)對古希臘哲學家馬基雅維里的公共道德理論與私人生活領域的道德理論進行了深入的研究,提出了“明顯思維”“隱含思維”兩種道德思維方式,“明顯思維”是依靠邏輯思維或者數學邏輯進行推理,“隱含思維”是依靠知覺支配完成的推理。按照馬基雅維里的理論,“公德”往往凸顯“隱含思維”。臺灣學者陳弱水認為“公德”的概念產生于19世紀與20世紀之交的日本和中國。諸多學者、專家研究考證:中國近代的“公德”概念來源于日本,而西方沒有嚴格意義上的“公德”概念。

  一般認為“遵紀守法、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、上車排隊、愛護公物”等等是具有“公德”的行為,然這不是“公德”的定義,而福澤諭吉與梁啟超都給“公德”進行了明確的規定.雖然梁啟超的“公德”思想來源于福澤諭吉,但筆者認為梁啟超對“公德”的定義“相善其群”比福澤諭吉對“公德”的定義更精準些.“公德”是對維護國家尊嚴、國家秩序規則的篤定認可,需要自覺遵守;是情發自于內心,事表現于外在的一種對國家尊嚴、社會秩序維護的品質;“公德”是增進多數人的最大利益、與社會公共生活密切相關的行為.“公德”中的“公”是指社會、國家、公共利益等,所以梁啟超對“公德”的定義“相善其群”是較為精準的。當代日本學者坪內雄藏認為“公德”是面向團體的,是相對于具有社會性、團體性的場合,所表現出來的維護團體利益的高尚品質。

  “公德心”是依靠輿論和內心信念維護國家尊嚴、遵循公共生活規則、維護人類公眾利益之心理意向?!骯灤摹筆竊誒販⒄溝慕討?一個群體、一個國家或一個民族積淀的一種心理。現時代的“公德心”,是一種特殊的意識形態?!骯灤摹筆萇緇崠嬖詰木齠?不同的歷史發展階段,“公德心”不盡相同,“公德心”具有歷史性。人的一切活動,都是在信念、意識、激情的支配下為一定目的的行動,目的性是人的活動特性,然人的活動是受客觀規律支配的,所以人的活動力求達到人的目的性與規律性的統一。

作者簡介

姓名:史少博 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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