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鄒詩鵬:文明的自識與自信 ——“中國文明西來說”及其評論
2019年05月23日 10:20 來源:《中國社會科學評價》(京)2018年第1期 作者:鄒詩鵬 字號
關鍵詞:中國文明;本源論;西來說;昆侖說;民族虛無主義

內容摘要:中國古代文明的溯源性考古有其限度,更重要的是對于中華文明過程的探究,尤其是對中國文明的綿延性及其創造性轉化傳統的把握與自識。

關鍵詞:中國文明;本源論;西來說;昆侖說;民族虛無主義

作者簡介:

  內容提要:近代以來傳入中國的“中國文明西來說”,雖已在現代理論與文化史上受到過否定,但因種種原因,近年來再度泛起?!拔骼此怠鋇氖抵適橋分拗行鬧饕宓囊輝幕?,文明的起源存在一定的交互性,將中國古代文明完全溯源于外來,很容易滑入民族虛無主義。僅因中國古代文明相對晚成的文字史就將中國文明的起源歸于“西來”,是缺乏文明自識與自信的表現。昆侖說立足于本源論與中華多民族傳統建構中國精神,并在現代中國統一多民族傳統的鍛造及其抗御外侮的現代中國精神重構中發揮了重要的作用,與“西來說”有本質的不同。不能把對文明起源的探討還原為一般自然及其生物學性質的論域,非洲起源論不能用來分析中國文明的起源。文明起源的探討應超越一元論,但仍應立足于本源論。中國古代文明的溯源性考古有其限度,更重要的是對于中華文明過程的探究,尤其是對中國文明的綿延性及其創造性轉化傳統的把握與自識。

  關 鍵 詞:中國文明;本源論;西來說;昆侖說;民族虛無主義

  標題注釋:本文系國家社會科學基金重點項目“文明自覺與當今中國的精神文明建設”(15AZD068)的階段性成果。

  作者簡介:鄒詩鵬,復旦大學哲學學院教授(上海 200433)。

  “中國文明西來說”(以下簡稱“西來說”)最早系西方一批傳教士想象性的假說,此說自清末民初傳入中國,竟很快傳播開來,一度被寫入中小學教材。自此說形成以來,有關討論及其批評就沒有停止。總的來說,從最初在特殊的歷史境遇下一些中國學人較為輕率地接受“西來說”,到隨著現代中國國家建構的背景下中國學界對“西來說”展開自覺的甄別與批判,見證了現代中國文明面向世界文明的自識與自信。盡管從主流文化價值及其理論意識看,20世紀30年代以來,中國學界已經摒棄了“西來說”,但在很多場合,“西來說”仍然保留下來,且不只是某種無涉主流思想的街談巷議,而是時常影響到嚴肅的學術理論探討,其蠱惑性不可小覷。近些年來,隨著中國的快速崛起及顯著的中華文明復興態勢,人們在關注中華文明將如何影響世界歷史及其文明結構的重建時,再次將目光聚焦于中國文明的起源。在這一境況下,長期以來存在的考古研究似不利于論證中國文明起源的焦慮,近些年流傳的“中國人種非洲來源說”的沖擊,以及網絡上種種類似意見的喧囂鼓噪,使得“西來說”再度泛起。在當下背景下,我們仍然有必要展開對“西來說”的辨析與批判。關于“西來說”的評價,不只是在科學考古層面,也有必要在哲學及其文明論方面展開,辨識“西來說”謬誤的關鍵,根本并不在于史前文物的追溯及其考證,而在于文明自覺,即在于面對人類歷史文明特別是自近代以來展開的世界歷史文明的重構,對數千年中華文明傳統的清晰的自我辨識及其確證。我們今天應在一個更為開放的世界格局中展開中國文明的自覺,并在此視域內重新辨析和評判“西來說”。

  一、“西來說”種種

  所謂“中國文明西來說”是一個籠統的稱謂,實包含多種具體的說法。在這方面,學界已經作過較為細致的梳理與分析。結合有關資料,可以把“西來說”大致分為如下諸種。

作者簡介

姓名:鄒詩鵬 工作單位:復旦大學哲學學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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