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朝戈金:口頭傳統在文明互鑒中的作用
2019年05月27日 09:02 來源:中國民族報(2019年5月24日) 作者:朝戈金 字號
關鍵詞:口頭傳統;文明交流互鑒;一帶一路

內容摘要:比如,人類說話的歷史就是如此:書寫從來沒有取代語言,印刷從來沒有取代語言和書寫,互聯網也同樣沒有取代語言、書寫和印刷。不用舉出高深的例子,在不少文化中,說一個人“有文化”往往是指識字能力,不識字的人往往被簡單地視為“沒文化”的人。一般而言,每一個民族的每一個成員都參與了文化的傳承,“非識文斷字”群體承擔著民間文化尤其是口頭文化的傳承?;ハ嚶跋熳諾牧街治幕顯諞黃鴆毆鉤賞暾納緇崳幕?,正如識字的群體和不識字的群體一同傳承了文化一樣。隨著技術的發展,文明的進步,人群之間的交往和互動愈加頻繁,各種文化中往往還同時包含外來文化的因素,文化的面貌就變得越來越復雜了。

關鍵詞:口頭傳統;文明交流互鑒;一帶一路

作者簡介:

  日前在北京舉行的亞洲文明對話大會,盛況空前。來自亞洲47個國家和五大洲的各方嘉賓共聚一堂,就亞洲文明的諸多議題展開了富有成效的對話。筆者參加了“亞洲文明互鑒與人類命運共同體構建”分論壇,并就“口頭傳統在文明互鑒中的作用”作了發言。

  那么,為什么要提高對口頭傳統重要性的認識呢?這是因為口頭傳統是人類“古老常新”的信息技術,是人類“表達文化的根”。

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  人們大都認可這樣的說法:人類的信息技術發端于口頭傳統,后來發展出書寫技術、印刷技術和互聯網技術。每一輪新技術的出現,都會帶來信息交流性質和特點的巨大變化。不過,與其他技術的新舊更替往往是以新代舊不同,信息技術的發展往往是層累的,即便新技術已經獲得廣泛采用,舊技術仍然存在,并在新環境中獲得新的發展。比如,人類說話的歷史就是如此:書寫從來沒有取代語言,印刷從來沒有取代語言和書寫,互聯網也同樣沒有取代語言、書寫和印刷。在互聯網時代,口頭語言不僅沒有被抑制,還獲得了新的發展。有學者認為,人類發明文字書寫之前的時代是“原生的口語文化”時代,而到了互聯網的時代,我們進入了“次生的口語文化”時代。信息交流還是遵循著口頭傳統的基本交流規則,只不過不再是面對面交流,而是在網絡平臺上交流而已。

  與人類漫長的口頭傳統發展史比較,書寫技術、印刷技術及互聯網技術的歷史就要相對短得多,而且有急劇加速的趨勢:說話的歷史有十幾萬年,書寫的歷史有幾千年,古騰堡的活字印刷只有幾百年(中國的活字印刷術要稍早一點),互聯網的運用只有短短幾十年。

  語言的數量極為龐大,其中只有一小部分語言發展出了文字。語言的符號系統是訴諸聽覺的,文字的符號系統是訴諸視覺的,視覺符號只是覆蓋了聽覺符號系統的一小部分。印刷技術是基于視覺符號的,故而它所記載和傳遞的信息只占文字信息的一小部分。

  用數字來說,根據聯合國教科文組織的統計,今天地球上通行的現代語言約有7000種,文字的數量則少得多。中國的情況也與此相似,中國社會科學院民族學與人類學研究所發布于2009年的調研統計結果表明,目前中國56個民族正在使用的語言,包括瀕危語言和新發現的語言,共有134種。國家民委網站公布的統計數字表明,中國55個少數民族中,53個民族有自己的語言,使用人口有6000多萬人;22個民族使用著28種文字,使用人口約3000多萬人。

  所以,我們可以這樣認為:語言是人類最重要和最廣泛使用的交際工具,過去是如此,今天仍然是如此。不過,人類記錄聲音的技術只有一百多年歷史。以往由于技術的限制,人們無法有效地將聲音記錄下來。于是,歷史上產生的海量有價值的信息今天已無從知曉。留存至今的口頭信息,有兩種情況:一種是借助文字記錄得以留存的,如《詩經》,尤其是其中的“十五國風”,又如《圣經》,特別是“舊約全書”;另一種則是保存在口頭傳統中,口耳相傳綿延至今的,如我國少數民族的“三大史詩”,又如印度的大史詩《摩訶婆羅多》,傳唱千年乃至數千年,成為文明賡續的豐碑。我們今天談論歷史上的口頭傳統,主要是通過上述兩種渠道獲得相關材料的。隨著技術的進步,當代的口頭傳統研究則是直接采錄自活態的口述活動。民俗學、民間文藝學、文化人類學以及歷史學中的口述史分支,大都依靠現場采集的口述資料進行研究。

作者簡介

姓名:朝戈金 工作單位:中國社會科學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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