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利他行為亦增加“自我收益”
2019年05月27日 10:13 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:李春桃 字號

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  利他是一種社會美德,也是社會主義和諧社會所倡導的弘揚正能量的一種表現。巴塔爾(Bar-Tal)認為利他行為具有以下四個特征:有益于他人;行為的自擇自愿;以利他為目的;不期待任何精神或物質獎賞。利他行為是一種親社會行為,但是親社會行為不一定是利他行為,如有目的的報恩或者補償行為屬于親社會行為中的助人行為,但不屬于利他行為。

  人們往往認為利他是一種不求回報的奉獻行為,在利他的同時,往往伴隨著損己,對利他者本人很少有獲益,這種“入不敷出”的行為不利于利他者自身的生存和發展。那么,在人類歷史的進化中,為什么利他主義總是能最終“戰勝”利己主義?為什么現實生活中有那么多人表現出利他行為?利他是如何得到進化和發展的?

  群體選擇理論

  達爾文的生物進化論最初認為自然選擇的單元是個體,適應性強的個體才會被自然選擇。但是利他會降低利他者的適應性,使其在競爭中處于不利地位,因此,利他行為明顯與自然選擇相矛盾。于是,達爾文將自然選擇的層次從個體擴展到群體,認為這種行為盡管對個體生物不利,但可能對生物群體有利,“包含有許多隨時準備彼此互相幫助和為了共同的善犧牲自己的成員的部落,對大多數其他部落來說,可能是勝利者;而這也可能是自然選擇”。但是達爾文并未對群體選擇進行深入闡釋和研究。

  之后群體選擇的思想發展極其緩慢。直到20世紀60年代,群體選擇理論終于依靠愛德華(Edwards)在動物行為學方面搜集的大量證據而得到了初步的確立。但群體選擇理論很快就遭到大量知名進化論學者的批判,不久就被宣判死刑。自此,群體選擇理論銷聲匿跡。

  群體選擇的替代理論

  宣判了群體選擇理論的死亡,但是利他與自然選擇之間的矛盾依然存在,為了找到合理的解釋,一批新的理論相繼被提出,以下是其中具有代表性的兩種理論。

  一是內含適應性理論。該理論也叫親緣選擇理論,由漢密爾頓(Hamilton)于1964年提出,用來解釋有親緣關系的親屬之間的利他行為。內含適應性理論認為,自然選擇傾向于那些能促使有機體的基因得以傳播的特性,而不管有機體是否能直接繁殖出后代。親屬身上攜帶著與自己相同的某些基因,因此,相對于陌生人,個體更愿意幫助與自己有遺傳關系的親屬,即親緣利他主義(kin altruism)。親緣利他行為受到親緣系數的影響,即關系越親近的人之間越可能發生親緣利他行為。

  二是互惠利他理論。該理論由特里弗斯(Trivers)于1971年提出,主要用于解釋非親緣性利他行為(即陌生人之間的利他行為)的進化機制。該理論認為,非親緣個體之間的利他行為是互惠性的,一個個體冒著降低自己適應性的風險去幫助另一個與自己無親緣關系的個體,是為了日后與受益者相遇時得到一定的回報?;セ菪岳心比∪蘸蠡乇ǖ哪康?因此這種利他其實是為了日后獲益,利他也就變成了一種“條件”或“投資”。在一個完整的互惠利他循環中,雙方處于合作互惠的關系中。當然,由于各種主觀或客觀原因,并不是所有的利他者都能得到受益者的回報,因此利他行為總是有選擇的進行,且承擔相應的風險。

  多層次選擇理論

  群體選擇理論雖然在20世紀60年代被判死刑,但是一些支持者并沒有就此放棄,漢密爾頓發現了性比失衡這一證據,并不斷深入研究,最終在其他學者的共同努力下扭轉了局面,多層次選擇理論也隨之應運而生。

  多層次選擇理論認為,自然選擇發生在多個層次之間,基因層次、個體層次和群體層次,可以是同層次的選擇,也可以是跨層次的選擇。當不同層次的選擇出現矛盾時,利他行為就會出現。例如,在社會性昆蟲(螞蟻、黃蜂、蜜蜂、白蟻等)群體中,不育的工蜂或工蟻在同級內無法完成基因的傳遞,因此它們把一生都奉獻給蜂王或蟻王,建造和?;し湮鴉蛞銜?覓食和撫育幼蟲,以這種利他的行為來保證種族(群體)的延續。

  多層次選擇理論的代表人物威爾遜(D. S. Wilson)曾評論到,“群體內自利主義戰勝利他主義,群體間利他群體戰勝自利群體”。也就是說,個體的利他行為盡管在群體內會導致自身處于不利地位,但是卻能提高所在群體的適應性。

  綜上,群體選擇理論認為個體的利他行為有助于群體的生存和發展。內含適應性理論認為親緣利他有助于種族基因的延續?;セ堇礪廴銜喬自蹈鎏逯淶睦形腔セ菪緣?利他是為了日后的回報。多層次選擇理論則認為自然選擇發生在不同層級之間,利他行為是不同層級間選擇矛盾的產物。

  以上這些理論都是從進化的基礎層面(即生存)出發的,認為利他是為了提高個體(基因)、群體、種族的生存適應性。有研究表明,利他行為不僅僅是利他,對利他者本人也有裨益,這種裨益不僅體現在生存適應性方面,也強調對利他者本身的一種身心效益。

  身心互動思想和利他“自激勵效應”

  我們常說“眼睛是心靈的窗戶”,雖然是一個文學上的比喻,但是也暗示著身心是有關聯的。對于個體而言,身心是一個整體,心理的變化可以反映到身體上,生理的變化亦會影響心理的變化,即身與心的影響是雙向的。例如我們平時體驗到的,人在開心的時候會笑,反之,笑也會使人趨向于變得更開心,而且這種雙向的作用已經被很多研究所證實。

  自激勵效應也是身心互動的結果,其互動的方向是“由心到身”。利他者在利他行為后可以在自身內部產生一種積極的資源或能量。這種內部的正向增益可以彌補利他時所損耗的外部效用。因此,雖然利他者損耗了自身資源,降低了自身的外部適應性,但同時利他能夠為利他者帶來一定程度的內部效用增益。當這部分內部效用增益能夠彌補甚至超過外部效用的損失時,再連同接收到的其他利他者的利他行為“紅利”,利他者在整體上的適應性就會較自利的個體更高,由此在群體內得以生存和進化。

  當利他給利他者帶來更多的適應性時,利他者更傾向于做出利他行為,這樣就形成一個良性雙循環:一環為外環,即利他使利他者的外部效用越來越高;另一環為內環,即利他使利他者的內部增益越來越好,心理更健康。

  利他增加助人者適應性的雙路徑模型

  謝曉菲等人提出了利他增加助人者適應性的雙路徑模型(如圖所示)。內部路徑指利他行為可以通過自激勵的內在過程,促進助人者身心的正性互動,帶來內部效用增益,從而在某些時刻提高其適應性。外部路徑為利他傳遞展現助人者品質的信號,有助于提升其群體內地位并增加合作、擇偶機會。進而,利他行為能夠在個體與群體層面的進化選擇中得到保存。

  如果一個人表現出利他行為,特別是在被需要和危急的時刻,那么在其他人心中就會留下一個良好的形象,也有助于個人的印象管理。這種外部效用并不僅僅停留在表面,還會產生更多更長遠的隱形價值,例如,在未來的發展中擁有更多合作的機會,畢竟相比于自利者,人們總是更愿意和利他者合作;在團體內部,利他者被認為更加公正無私,更有可能被選舉為領導者;利他者還能夠獲得更多的贊揚、認同、認可等;利他者往往能吸引更多的朋友,更容易擁有寬廣的人脈資源;每個人都會遇到困難和挫折,那些有過利他行為的人,更有可能獲得他人的幫助渡過難關;此外,利他者也更容易受到異性的青睞,特別是女性對利他的男性更有好感。

  綜上可知,利他行為在人類社會的發展中起到了重要作用,利他既可以幫助他人,又可以增益自身,是一個雙贏之舉,應該被積極地踐行和傳揚。

  (作者單位:蘇州大學教育學院)

作者簡介

姓名:李春桃 工作單位:蘇州大學教育學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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