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【文萃】王沖:中華多民族諺語義類體系構建研究
2019年05月28日 10:29 來源:《內蒙古社會科學》2018年第4期 作者:王沖 字號
關鍵詞:義類體系;諺語;辭書;中華多民族

內容摘要:諺語是中華各民族歷經千年歷史不斷積淀的智慧成果,諺語具有旺盛的生命力和獨特的文學魅力。一、中華多民族諺語義類分類的基本原則中華多民族諺語義類體系的構建主要分為三級,最頂端主要有“生產生活”“精神意識”“國家社會”“教科文衛”以及“客觀自然”等五個一級類目,五個一級類目之下又設“日常生活”“物質生產”“人體人生”等21個二級類目。從整體上看,漢族諺語收錄較全面,少數民族諺語多為精編版,出版的諺語書籍大多只收錄關于某個民族的最多幾千條諺語,收錄不夠全面。三、中華多民族諺語義類體系的實踐價值雖然諺語的數量龐大,但很多諺語早已不被使用或已經消失。

關鍵詞:義類體系;諺語;辭書;中華多民族

作者簡介:

  諺語是中華各民族歷經千年歷史不斷積淀的智慧成果,諺語具有旺盛的生命力和獨特的文學魅力。對于諺語的收集和整理一直是學界關注的問題。構建中華多民族諺語義類分類體系,不僅對我們探析各民族文化內涵、深入了解傳統文化、促進各民族文化交流有重要價值,而且在揭示中華民族廣泛的社會文化心理以及發展民族的、科學的、大眾的社會主義文化事業等方面具有重要的意義。

  一、中華多民族諺語義類分類的基本原則

  中華多民族諺語義類體系的構建主要分為三級,最頂端主要有“生產生活”“精神意識”“國家社會”“教科文衛”以及“客觀自然”等五個一級類目,五個一級類目之下又設“日常生活”“物質生產”“人體人生”等21個二級類目,之下再設121個三級類目。其中,一級類目是整個體系的綱目,起到統領作用,二級類目是連接第一層級和第三層級、起著橋梁與紐帶作用的中間層,第三級類目是更為細致的、能夠直接對所收錄諺語進行反映的類目。

  義類體系的構建應基于中華多民族諺語的特點?;蛐碓諂絞彼禱爸?,我們能夠將諺語應用得恰到好處,但是在進行學術性的歸類時就會發現,盡管有著要憑借主要含義進行分類的意識,但正因為諺語本身語義的模糊性,使得單憑人工強行分類是遠遠不夠的。所以,也應當顧及諺語本身的特點、背后的文化內涵以及大眾認知和社會習慣。

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  各民族諺語數不勝數,然而,通過對以往諺語辭書所收諺語數量進行調查發現,在諺語收錄方面,不全面、不平衡是普遍存在的弊病。比如,從收集的諺語以及出版的諺書看,以農諺和社會生活的諺語居多;在少數民族諺語中,圍繞生產和處世的諺語比較多;在文教類的諺語中,戲曲、琴棋書畫等文藝類諺語較多,科技類諺語較少;隨著時代的發展,新詞新語不斷增多,傳統諺語在與現代都市生活、城鎮化進程、文化多樣化發展的過程中不斷融合、演化,甚至在與外國文化的交流與碰撞中又會產生符合現代人生活和口味的新諺語等。從整體上看,漢族諺語收錄較全面,少數民族諺語多為精編版,出版的諺語書籍大多只收錄關于某個民族的最多幾千條諺語,收錄不夠全面。

  中華多民族諺語義類體系的包容性和周遍性主要體現在以下兩個方面。首先,在諺語的收錄上不再僅僅局限于某個民族或者某個地區,而是整個中華多民族諺語。不僅有漢民族的諺語,還收錄了蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族等十余個少數民族的諺語,而且各民族諺語的數量較為均衡。其次,不拘泥于個別省份、個別地區諺語的收錄,而是將各個地區諺語進行充分發掘,力求做到所收錄諺語數量充分,涵蓋性大、包容性強,周遍性廣。

  諺語的周遍性與包容性是義類體系構建的根本出發點。體系中一級類目和二級類目的抽象性更為明顯,三級類目則更具有具象性的典型特征。一、二級類目的抽象性也決定了第三級類目可以在實踐的需要下繼續填充,并且在填充時發現,所添加的任何一個類目在一、二級類目之下都能夠被包容。既然需要建構體系,那么所涵蓋的內容必然不是少數。所以,包容性和周遍性是任何一個體系所具備的最基本的要素和原則。

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  從諺語可以看到人們認知程度的發展以及對于某一事物的重視程度,還可以看出這一民族的文化特色、民族心理等方面的特征。諺語作為民間文學的一種,其抽象性和模糊性使得在對它進行歸類時并不能像生物分類學那樣擁有明確的定義和劃分標準,就諺語本身而言,在交際中的大量使用也決定了它不可能一成不變地擁有明確的歸類特性。因此,科學的劃分標準顯然不夠,還應該兼顧社會認知度、人們的言語行為以及體系設計本身應該具有的實用、方便的功能。

  二、中華多民族諺語義類分類的具體方法

  義類體系是根據詞匯意義之間的關系進行組合的體系,它可以將擁有無數含義的諺語進行高度概括,從而以詞匯的形式進行集合,最后構成一個完整而穩定的樹狀結構體系。

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  諺語的語義系統同樣是以聚合和組合關系為基礎形成的。體系容納的5萬條諺語可以看作是5萬個義素。這些義素的聚合不僅是整個體系構建的前提,同時也是體系構建所反映的內容。義素是語義對義位的體現,也是對義位的分解,在具體的義類體系當中就表現為上級語義層和下級語義層的相互作用。

  層級性和邏輯性仍然是對體系內各級類名之間相互關系的處理。彼此之間的關系在聯系上是有差別的。諺語所表達的客觀事物是處在聯系當中的有機整體,從這一點講,對世界進行描繪的語言和概括總結的諺語自然與外在事物緊密聯系。

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  類名不僅僅是該類諺語的代表詞,更是揭示這一類諺語主旨、思想的代表詞。類名最大的好處在于它能夠讓讀者一看就明白這一類的主要內涵,所以類名的設計要具有一定的代表性和典型性。5萬條諺語不論是表層含義還是深層含義,彼此之間都會有所關聯,提取相同點進行高度概括,所選用的詞語不僅要體現它所容納的這一類諺語的主要意義,還要擁有足夠的獨立性與其他的類名進行區別。

  在類名提取時,對于褒貶意義的明確劃分,對于反義特征的明顯區別也多是為了更加系統和完整地收錄諺語,并且做到在諺語收錄完畢后可以為讀者呈現一個體系劃分清晰的效果。語義場在諺語內部呈現出的層級性,使得每一個義位相互聯系,最終使得最大的語義場能夠呈現出明顯的系統性。這種系統性不僅是體系對客觀世界事物的切分,同時也是由諺語對世間事物全面而細致的反映所決定的。

  三、中華多民族諺語義類體系的實踐價值

  雖然諺語的數量龐大,但很多諺語早已不被使用或已經消失,所以,我國多民族諺語的大規模搜集整理就是為了保存文獻,為今后的研究搭建一個平臺,從而盡可能真實、全面、準確地反映中華多民族諺語流傳的面貌,體現民間諺語搜集、整理、翻譯、研究的水平和成果。

  按照義類劃分,功用性目的的直接體現就是解決人們的“詞窮”問題,義類體系的效果就是幫助人們進行系統性的“記憶”,人們只需要從中挑選符合口味的諺語即可。在語言教學方面,中華多民族諺語義類體系也將發揮不可小覷的作用,諺語通俗易懂且十分地道,而語義體系恰恰是以中華多民族諺語為基本單位的,并且符合學習的規律。

  語義系統本身就是學界一項重大的科學研究,但大部分學者都是從詞匯入手,目前學界未見有學者進行諺語義類體系的研究。義類體系的構建也為其他語言學分支學科的研究打開了大門,除了在語義學方面有借鑒意義外,在文化語言學、認知語言學,甚至方言、少數民族語、古語的研究等方面都有著重要的價值和意義。

  (作者單位:內蒙古大學文學與新聞傳播學院?!賭諉曬派緇崢蒲А?018年第4期,中國社會科學網 韓卓吾/摘)

作者簡介

姓名:王沖 工作單位:內蒙古大學文學與新聞傳播學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張彥)
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